Για τον Ber Borochov
Ο Θεωρητικός του εργατικού σιωνισμού Ber Borochov γεννήθηκε σε ένα shtetl της Ουκρανίας και εντάχθηκε στο Ρωσικό Σοσιαλδημοκρατικό Εργατικό Κόμμα (ΣΔΕΡΚ) το 1901. Η ιδεολογία του ήταν ένα μείγμα σιωνισμού και μαρξισμού, και αυτό οδήγησε στην αποπομπή του από το ΣΔΕΡΚ με την κατηγορία ότι είχε σιωνιστικές αποκλίσεις. Ο Borochov, ως μέλος του σοσιαλιστικού Poalei Tzion (“Εργάτες της Σιών”), ήταν ο βασικός φορέας της εβραϊκής εργατικής αντιπολίτευσης που αντιδρούσε στην προοπτική οι Εβραίοι να δεχτούν την Ουγκάντα ως εθνική πατρίδα αντί της Παλαιστίνης. Πήγε στην Αμερική το 1914 και ήταν εκπρόσωπος της Poalei Tzion μέχρι το 1917, όταν επέστρεψε στη Ρωσία μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917. Οργάνωσε εβραϊκές ταξιαρχίες για την υπεράσπιση της επανάστασης και πέθανε από πνευμονία στη Ρωσία τον Δεκέμβριο του 1917. Η σορός του μεταφέρθηκε το 1963 στο νεκροταφείο του Κιμπούτς Κιννέρετ στο Ισραήλ. Οι ιδέες του Borochov ήταν κεντρικές για την αριστερά του σιωνιστικού κινήματος πριν την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ και ειδικότερα για το εργατικό κίνημα και το κίνημα των κιμπούτς. Πίστευε ότι οι Εβραίοι δεν θα μπορούσαν ποτέ να έχουν μια κανονική ταξική δομή στη διασπορά και ότι μόνο σε μια εβραϊκή πατρίδα θα μπορούσε να αναπτυχθεί μια εβραϊκή εργατική τάξη και ο σοσιαλισμός. Ήταν επίσης ακλόνητος οπαδός των κοινών συμφερόντων της εβραϊκής και της αραβικής εργατικής τάξης στην Παλαιστίνη.
Του Mitchell Abidor (πηγή στα αγγλικά marxists.org)
Όπως συνέβαινε και με το υπόλοιπο σιωνιστικό κίνημα, ο έντονα μαρξιστικός σοσιαλιστικός σιωνισμός του Ber Borochov επεδίωκε την ομαλοποίηση της εβραϊκής κατάστασης. Αυτή η δίψα για ομαλοποίηση δεν είναι καθόλου περίεργη όταν εξετάζουμε την ιστορία των Εβραίων στα τέλη του δέκατου ένατου και στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το τραύμα της υπόθεσης Ντρέιφους είχε ως γνωστόν οδηγήσει τον αφομοιωμένο Βιεννέζο δημοσιογράφο Theodor Herzl να πιστέψει ότι οι Εβραίοι δεν είχαν θέση σε κοινωνίες όπου αποτελούσαν μειονότητα. Η ίδια υπόθεση είχε οδηγήσει τον Γάλλο αναρχικό λογοτέχνη Bernard Lazare σε παρόμοια πεποίθηση. Η εβραϊκή αφύπνιση του Lazare ήταν ακόμη πιο ριζοσπαστική από εκείνη του Herzl, διότι προηγουμένως είχε γράψει ένα βιβλίο για τον αντισημιτισμό που επέρριπτε την ευθύνη για αυτόν στις πράξεις των Εβραίων. Η Γαλλία της υπόθεσης Ντρέιφους τον οδήγησε να κάνει στροφή 180 μοιρών.
Όμως η υπόθεση Ντρέιφους είναι μόνο το πιο γνωστό από τα γεγονότα που έπληξαν τους Εβραίους εκείνης της περιόδου. Ο αντισημιτισμός ήταν τόσο ισχυρό πολιτικό κίνημα που ο δήμαρχος του Αλγερίου εξελέγη με αντισημιτικό πρόγραμμα- πογκρόμ σάρωσαν την Παλαιά Εποικία στην τσαρική Ρωσία οδηγώντας σε μαζική μετανάστευση, και η υπόθεση Beilis του 1911 [1] αναβίωσε την κατηγορία της μεσαιωνικής συκοφαντίας του αίματος. Ο Borochov, σε ένα άρθρο του 1905, μίλησε για την τύχη των Εβραίων του Μαρόκου, θυμάτων των ταραχών του 1903. Όπου υπήρχαν Εβραίοι, η κατάστασή τους ήταν επισφαλής και ο Σιωνισμός πρότεινε μια απλή λύση στο πρόβλημα: οι Εβραίοι θα έπρεπε να εγκαταλείψουν τον κόσμο της καταπίεσης και να δημιουργήσουν τη δική τους κοινότητα, απαλλαγμένη από τους μη Εβραίους και συνεπώς απαλλαγμένη από τον αντισημιτισμό.
Η αναζήτηση του Borochov για την εβραϊκή ομαλοποίηση είχε μια ριζικά διαφορετική κατεύθυνση από εκείνη των αστών σιωνιστών. Για τον Borochov η λύση δεν ήταν απλώς θέμα εύρεσης μιας χώρας όπου οι Εβραίοι θα μπορούσαν να είναι ελεύθεροι από την καταπίεση. Η “ανώμαλη κατάσταση του εβραϊκού λαού” για την οποία μιλούσε δεν ήταν μόνο εθνική, ήταν ταξική και μόνο μέσω του σοσιαλισμού θα μπορούσαν οι Εβραίοι να απελευθερωθούν. Αλλά οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να περιμένουν τον σοσιαλισμό να σαρώσει τον κόσμο και να τους ελευθερώσει, αλλά έπρεπε να οικοδομήσουν έναν δικό τους σοσιαλισμό σε μια δική τους κοινωνία.
Εδώ εισέρχεται η ανεστραμμένη πυραμίδα του Borochov. Σε αντίθεση με άλλους λαούς, μεταξύ των Εβραίων η εργατική τάξη, αντί να καταλαμβάνει τη μεγαλύτερη θέση στην πυραμίδα της κοινωνίας, καταλαμβάνει τη μικρότερη. Αποκομμένη από το έδαφος, από τη χειρωνακτική εργασία, “στην εβραϊκή παραγωγή… σε αντίθεση με εκείνη όλων των άλλων εθνών, η αναλογία της ανθρώπινης εργασίας υπερβαίνει κατά πολύ τα φυσικά στοιχεία που εμπλέκονται”. Έτσι περιέγραψε την εβραϊκή οικονομία ως μια οικονομία “luft” (αέρα) και “η εβραϊκή ζωή είναι ζωή “luft””. “Η εβραϊκή οικονομική δομή είναι κακοσχηματισμένη εξαιτίας της απομάκρυνσής της από τη φύση… δεν έχουμε δικό μας έδαφος, επομένως είμαστε αναγκαστικά αποκομμένοι από τη φύση”.
Αυτή η αφύσικη κοινωνία θα μπορούσε να καταργηθεί μόνο “όταν καταργηθούν οι συνθήκες παραγωγής που επικρατούν στην εβραϊκή ζωή”, και αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης ενός εβραϊκού σοσιαλισμού, καρπού της ταξικής πάλης που διεξάγεται από τους Εβραίους εργάτες ενάντια στην εβραϊκή αστική τάξη. Σύμφωνα με τον Borochov, μια πραγματική εβραϊκή αστική τάξη δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί στη διασπορά, όπως δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα εβραϊκό προλεταριάτο, οπότε ο σιωνισμός έγινε για τον Borochov το μέσο με το οποίο το σκηνικό της εβραϊκής ιστορίας θα μπορούσε να μετατοπιστεί.
Η μποροχοβιανή σειρά ήταν έτσι: Οι Εβραίοι έπρεπε επομένως να έχουν το δικό τους έθνος, όπου θα αναπτύσσονταν μια εργατική τάξη και μια αστική τάξη, που θα οδηγούσαν αναπόφευκτα στην ταξική πάλη και αναπόφευκτα στο σοσιαλισμό.
Η γη της μελλοντικής εβραϊκής σοσιαλιστικής κοινωνίας θα μπορούσε να είναι μόνο η Παλαιστίνη, και όχι επειδή κάποτε ήταν η πατρίδα του εβραϊκού λαού: “Δεν ισχυριζόμαστε ότι η Παλαιστίνη είναι το μοναδικό ή το καλύτερο έδαφος- απλώς επισημαίνουμε ότι η Παλαιστίνη είναι το έδαφος όπου θα επιτευχθεί εδαφική αυτονομία. Ο “Παλαιστινισμός” μας δεν είναι ούτε θεωρητικός ούτε πρακτικός, αλλά μάλλον προγνωστικός”. Και αυτό, επίσης, είχε άκαμπτους δεσμούς με την πολιτική χιλιετία: “Η πολιτική εδαφική αυτονομία στην Παλαιστίνη είναι ο απώτερος στόχος του Σιωνισμού. Για τον προλεταριακό σιωνισμό, αυτό είναι επίσης ένα βήμα προς το σοσιαλισμό”. Έναν σοσιαλισμό που δεν θα απέκλειε τους Άραβες που κατοικούν στην Παλαιστίνη, αφού είχαν κοινά ταξικά συμφέροντα.
Ο Borochov αναφέρεται συχνά ως πηγή έμπνευσης του κινήματος των κιμπούτς, και παρόλο που το κίνημα μοιράστηκε στοιχεία της μποροχοφικής σκέψης, ιδίως την ανάγκη οι Εβραίοι να αποκτήσουν μια θέση πιο κοντά στη φύση, η ίδια η ιδέα του κιμπούτς, όπου ο σοσιαλισμός χτίζεται σε ένα οικόπεδο γης, αποτελεί άρνηση της ταξικής πάλης, η οποία ήταν το κλειδί του μποροχοβισμού.
Ο Borochov βρισκόταν εκτός του σιωνιστικού ρεύματος με διάφορους τρόπους. Σε αντίθεση με εκείνους που εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη, ο Borochov δεν απέρριψε τα γίντις ως ” καθομιλουμένη “, όπως έκαναν τόσοι πολλοί σιωνιστές και δυτικοί σνομπ Εβραίοι. Το θεωρούσε “έναν μοναδικό ζωντανό οργανισμό, αδέσμευτο στη δημιουργική του ελευθερία”. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι εφάρμοσε τον μαρξιστικό σιωνισμό του στην ιστορία και το λεξιλόγιο της γλώσσας: “Η φτώχεια από την οποία υποφέρει είναι αποτέλεσμα κοινωνικών και ψυχολογικών αιτιών. Περιπλανώμενη στους δρόμους επί γενεές, συρόμενη στα πανηγύρια, δεν είχε το προνόμιο να ανατραφεί σε καγκελαρίες και να εκλεπτυσθεί σε πανεπιστήμια. Για τον λόγο αυτό, τα γίντις είναι φτωχά σε επιστημονικές ιδέες και στερούνται μιας εξελιγμένης νομικής και πολιτικής ορολογίας. Το πιο σημαντικό είναι ότι τα γίντις ήταν αποκομμένα από τη φύση, όπως και οι άνθρωποί τους, εξ ου και η έλλειψη σε ονόματα ορυκτών, φυτών και ζώων”.
Ο Borochov, αν και πίστευε ότι η πλήρης ζωή ως Εβραίος και εργάτης ήταν δυνατή μόνο στην Παλαιστίνη, δεν γύρισε για το λόγο αυτό την πλάτη στους Εβραίους της Galut (Διασποράς). Η περιφρόνηση για τους Εβραίους της Διασποράς, για τον διανοουμενίστικο χαρακτήρα τους, την μαλθακότητά τους, την αποξένωσή τους από την πραγματικότητα της εργασίας και της γης, υπήρξε βασικό στοιχείο της ζωής του Yishuv [2] και αργότερα της ισραηλινής ζωής. Ο Borochov συνειδητοποίησε ότι η δημιουργία της εβραϊκής πατρίδας ήταν ένα μακροπρόθεσμο σχέδιο και επέμεινε ότι “πρέπει να υποθέσουμε ότι ένα μεγάλο μέρος του εβραϊκού λαού, συμπεριλαμβανομένου ενός μέρους του προλεταριάτου, θα παραμείνει πάντα στο Galut ως μια συνηθισμένη εθνική μειονότητα. Για το λόγο αυτό, μαζί με τα εδαφικά αιτήματα, περιλαμβάνουμε στο πρόγραμμά μας και το αίτημα για τη μέγιστη προστασία των εθνικών μας αναγκών στο Galut. Ρητά, αυτό σημαίνει εθνική πολιτική αυτονομία για τους Εβραίους σε όλα τα εδάφη του Galut”. Η αυτάρεσκη αυτοϊκανοποίηση των σιωνιστών του Yishuv καθώς έβλεπαν την καταστροφή του δυτικού εβραϊσμού θα ήταν αδιανόητη γι’ αυτόν.
Η ανησυχία του για τους Εβραίους της Διασποράς ήταν επίσης αξιοσημείωτα διορατική. Ο Σιωνισμός δέχθηκε επιθέσεις για την αγνόηση των Σεφαραδιτών των αραβικών χωρών και της Ανατολής. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η καρδιά του Σιωνισμού χτυπούσε στην Πολωνία και τη Ρωσία και ελάχιστο ενδιαφέρον επιδείχθηκε για τους Εβραίους του αραβικού κόσμου. Ο Borochov στο δοκίμιό του του 1905 με τίτλο “Ζητήματα Σιωνιστικής Θεωρίας” εξέτασε προσεκτικά τη μοίρα των Εβραίων της Ανατολής και προέβλεψε με αξιοσημείωτη ακρίβεια τη μοίρα τους. Μιλώντας για το αποικιοκρατούμενο Μαρόκο είπε ότι η “πρόοδος” (ήταν άλλωστε άνθρωπος του 19ου αιώνα) που έφεραν οι αυτοκρατορικές δυνάμεις, θα μπορούσε μόνο να “προκαλέσει την εχθρότητα των μαροκινών μαζών, οι οποίες μισούν οτιδήποτε ξένο ή ευρωπαϊκό[.]… Το εθνικιστικό μίσος δεν θα στραφεί εναντίον των ανυπεράσπιστων Εβραίων, επειδή δεν μπορεί να στραφεί εναντίον των καλά προστατευμένων αρπακτικών της Ευρώπης”, αναρωτήθηκε; Και οι αρχές “δεν θα ήταν ευτυχείς να εκτρέψουν τα εθνικά πάθη μακριά από τον εαυτό τους στη γραμμή της μικρότερης αντίστασης;” Η ιστορία των τελευταίων πενήντα χρόνων της ζωής των Εβραίων στην Ανατολή γράφτηκε από τον Borochov πριν αυτά συμβούν.
Η κριτική στον Εργατικό Σιωνισμό του Borochov, στο όραμά του για μια σοσιαλιστική Παλαιστίνη, στο σχεδόν μηχανιστικό όραμά του για το πώς θα εξελιχθούν τα γεγονότα, δεν χρήζει ιδιαίτερης προσοχής: η ιστορία το έχει κάνει αυτό για εμάς. Αυτό που έχει διαχρονική αξία, ωστόσο, είναι το πορτρέτο και η εξήγηση της εβραϊκής ταξικής δομής στη διασπορά. Το 1916 έγραφε ήδη ότι: “Στην Αγγλία, όπου οι Εβραίοι ίδρυσαν μια μεγάλη σύγχρονη βιομηχανία βελόνας, η εργατική δύναμη των Εβραίων έχει εκτοπιστεί από κορίτσια που δεν ήταν εβραϊκής καταγωγής. Στην Αμερική, επίσης, οι Εβραίοι χάνουν τον έλεγχο του εμπορίου της βελόνας του οποίου υπήρξαν ιδρυτές. Σταδιακά, βήμα προς βήμα, εκδιώκονται από τις θέσεις εργασίας τους στην αμερικανική βιομηχανία βελόνας από την εισροή Ιταλών, Πολωνών, Λιθουανών και Σύρων”. Η ύπαρξη μιας εβραϊκής εργατικής τάξης στα έθνη στα οποία μετανάστευσαν, τη Γαλλία, τον Καναδά, την Αργεντινή και φυσικά τις ΗΠΑ, ήταν, όπως είπε ο Borochov, μικρής διάρκειας. Πιο σημαντική από την απομάκρυνσή τους από την εργατική τάξη ήταν η ταξική ανέλιξη των Εβραίων, καθώς η δεύτερη γενιά εισήλθε ξανά στην “οικονομία του luft”, στην οποία ο Borochov ήθελε να βάλει τέλος. Ούτε ο σιωνισμός, ούτε ο Borochov, ούτε η ιστορία βρήκαν τρόπο να το αλλάξουν αυτό.
Σημειώσεις
[1] Ο Menahem Mendel Beilis ήταν ένας Ρώσος Εβραίος που κατηγορήθηκε για τελετουργική δολοφονία στο Κίεβο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε μια διαβόητη δίκη του 1913, γνωστή ως “δίκη Beilis” ή “υπόθεση Beilis”.
[2] Yishuv, ή HaYishuv HaIvri, ή HaYishuv HaYehudi Be’Eretz Yisra’el, δηλώνουν το σύνολο των Εβραίων κατοίκων στην Παλαιστίνη πριν από την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ το 1948.
